I Trabajo actual en filosofia baha'i.
II Astrología sabea, que correlaciona la filosofia India y los arquetipos de adivinación Africana con el I-Ching.
III Filosofia sabea, sobre el Tarot, sufismo, etc.
IV Varias traducciones ( indirectas ) del I-Ching al español, y extensos comentarios.

LÓGICA SABEA

    La lectura de astrología sabea da como resultado ocho hexagramas del I-Ching designados con nombres de planetas, y una linea específica de cada uno.    Estos se interpretan leyendo el texto que acompaña a las lineas, como por ejemplo en la traducción al Inglés de James Legge.    Cada uno de los textos se puede representar como un triagrama y leido en el orden especificado en el gráfico.    De acuerdo al principio de lógica matemática llamado igualdad lógica, si los dos lados de una ecuación son iguales el resultado es yang ( 1 ) y si son diferentes el resultado es yin ( 0 ).

orden	triagrama	nombre
1	000	Luna
2	010	Venus
3	110	Mercurio
4	011	Sol
5	101	Saturno
6	111	Marte
7	100	Jupiter
8	001	Tierra

Esto se puede usar para estudiar la relación entre los triagramas, estableciendo correspondencias lógicas entre los textos representados por ellos, y este sistema funciona para cualquier tipo de escrito.    La combinación lógica por la cual los triagramas se combinan para producir otros triagramas es igualmente como los párrafos representados por ellos se pueden combinar para entenderlos.    Por ejemplo, cuando el triagrama Luna se combina lógicamente con el triagrama Saturno se produce el triagrama Venus, etc.    Para la lectura esto y su disposición quiasmática, tal como se explica al final de esta página, parece suficiente, mientras que para la escritura pareceria que se requiere entenderlos como manifestaciones de prakriti, tal como se vió en la astrología sabea.    Lo siguiente busca dar una explicación científica, basada en la serie Fibonacci, de una importante consecuencia de esto, es decir, que todos los escritos se dividen naturalmente en dos tipos distintos.

    En general, lecturas y escritos se dividen en dos tipos distintos, ya sea que el lector o autor los consideren una busqueda intelectual o la expresion de hechos ( para el ) del todo evidentes.    Se puede determinar científicamente a cual de estos dos pertenece un escrito filosófico.    Se exprese explícitamente o no, todos comienzan con una distincción entre lo que existe y lo que no existe, expresados como dos cosas separadas y distintas.    Representaremos estos como 1 y 0 respectivamente.    Aunque desde el punto de vista de la Naturaleza se pueda expresar que lo que existe aparece de la nada, expresado como 0, 1, es evidente que para todo lo que es dicho la nada o el cero no se pueden entender como un absoluto, sino solo en relacion a lo que se dice que existe.    Por lo tanto, representaremos el principio básico de la aparición de la existencia, y todo razonamiento discursivo en relacion a el, como 1, 0.    De estos todo discurso procede, y asi del cero aparece un uno, expresado como 1, 0, 1.    Pero asi como la nada no se puede expresar como un absoluto, tampoco puede serlo aquello que se dice que existe, una vez comenzado el discurso.    Por eso del uno que establecimos anteriormente procede un uno y un cero, y no solamente el cero porque ya existe en relacion al cero anterior, y no únicamente un uno porque entonces se tendría que entender como un absoluto.    La expresion viene a ser entonces: 1, 0, 1, 1, 0.    Todos los valores subsecuentes se pueden determinar en base a este mismo principio.    Los primeros tres han producido otros ciertos valores, asi que continuamos el discurso en base a lo que el cuarto le añade.    Siendo este un uno, y como un uno produce un uno y un cero, la próxima expresion es: 1, 0, 1, 1, 0, 1, 0.    Continuando con el quinto elemento, y siendo este un cero, el próximo valor expresado es un uno, y despues el sexto elemento, siendo un uno, produce un uno y un cero.    Entonces tenemos la expresion: 1, 0, 1, 1, 0, 1, 0, 1, 1, 0.    Los primeros dos valores produjeron valores únicos, y comenzando con el tercero, produjo dos valores, entonces esos dos produjeron tres, y esos tres producen cinco.    Los cinco entonces producen ocho, que puede expresarse como la suma de cinco y tres, los cinco mismos siendo la suma de tres y dos.    El dos se produjo sumando uno y uno, y antes de eso teniamos la expresion del cero.    Por lo tanto, como los tres primeros valores producen un único valor, algunos escritos comienzan con la expresión de este único valor, y algunos otros expresan asimismo el uno y el cero previos.    Los primeros son los escritos de los intelectuales, y los otros los de los poetas místicos.    Entonces para la aplicación de lógica sabea a la comprension de estos escritos, será conviente recordar que algunos comienzan con el primer triagrama, Luna, mientras que otros lo hacen con el tercero, Mercurio.    Ya que la progresión de unos y ceros no produce ningun patrón repetible, solo hay estas dos posibles formas de todo razonamiento discursivo.    Otros escritos como son los de los cientificos o escritores de fantasias dependen de la abilidad de la mente para recordar cosas que aparecen juntas unas a otras, y así presentan unos ceros y unos en un intento azaroso de tratar de retener la atención del lector, pero no de acuerdo a ningun principio de lógica.    Un ejemplo de la forma de lectura ( o escritura ) propuesta se dará a continuación.    Si el tercer párrafo de una escritura se considera como el triagrama Mercurio, se manifestará en contraste a lo expresado por el sétimo párrafo, representado por el triagrama Jupiter, expresandose en lo expuesto en el quinto párrafo, representado por el triagrama Saturno.    Pero si fuera un escrito intelectual, los párrafos tercero y sétimo se representarian, en vez, por Saturno y Luna respectivamente.    El onceavo párrafo seria igualmente Saturno, y la Luna y Saturno producen Venus, el cual sería el color del octavo párrafo.    Si fuera un escrito místico, el onceavo párrafo sería Mercurio, y Mercurio y Jupiter no producen Venus.    Por esta y otras formas similares se puede determinar si el escrito filosófico es el de un intelectual o el de un místico.    Por ejemplo, el noveno y decimotercer párrafo serian Luna y Saturno en escritos místicos, mientras que serian Mercurio y Jupiter en los intelectuales, y el primero de estos produciría el décimo párrafo Venus, etc.

    Desafortunadamente, algunos escritos han sido cambiado por sus editores, y la division original de los párrrafos ya no es evidente.    Tal es el caso, por ejemplo, con versiones modernas de "El Libro de La Certeza", traducido por Shoghi Effendi de Baha'u'llah, y la Biblia.    El mismo sistema puede usarse para leer el I-Ching, si incluimos como lineas a las lineas que encabezan los hexagramas, dividiendo el texto en secciones de siete lineas cada uno, e interpretandolo como un texto intelectual, no místico.

    El primer párrafo usado en lógica sabea es siempre el primero en el texto, pero un texto de al menos dieciseis párrafos se interpreta como un quiasmo.    En otras palabras, el segundo párrafo usado en lógica sabea seria el número dieciseis o un múltiple de dieciseis, el tercero a interpretar seria el segundo párrafo, y el cuarto el penúltimo del multiple de dieciseis, etc.    Si el texto es intelectual (que comienza con el tercer párrafo) entonces eso debe tomarse en cuenta al buscar el segundo párrafo a ser interpretado, y en el caso de un texto de dieciseis párrafos seria el doceavo, porque doce seria el tercero antes del último, considerando que el catorce seria en realidad el dieciseis.    Ningún quiasmo tendrá mas de 80 elementos, y todo despues del 80 se interpreta como un nuevo quiasmo.    Notese que los escritos intelectuales terminarian el primer quiasmo con el 76 y comenzarian el próximo con el 79.    Si el próximo tiene menos de dieciseis párrafos, puede ser considerado como parte de un quiasmo que incluye el anterior.    Por ejemplo, para un texto de 20 párrafos, los párrafos 17 - 20 pueden considerarse como la segunda parte de un quiasmo de 32 párrafos, lo cual los relacionaria con los párrafos 13 - 16.

    Aqui estan algunas otras asociaciones de los triagramas:

Triagrama	Alquimia china	Generos del ser de Plotino	Comienzo o Fin	Terminologia de Abdu'l-Baha	Generos de espiritu y otros seres de Abdu'l-Baha	Libros baha'is	Relacion de las lineas con el calendario baha'i
011	Aire	El conocimiento otro que el conocedor y lo conocido	No tiene fin	Nubes	Espiritus santos	Dios Pasa	Esplendor, Palabras, Gloria
101	Tierra	El conocido otro que el conocedor y el conocimiento	Tiene fin	Soles	Espiritus santos	Evangelio de Tomas ( igual que el Koran en orden cronologico )	Dominio, Gloria, Sublimidad
100	Madera	El conocimiento	Tiene fin	Rayos de luz	Animales	Oraciones Meditaciones	Honor, Grandeza, Soberania
111	Fuego	El conocimiento identico al conocedor y lo conocido	No tiene fin	Espejos	Espiritus de Fe	Voluntad y Testamento de Abdu'l-Baha	Preguntas, Palabras, Desprendimiento
001	Yang	El conocido identico al conocedor y el conocimiento	No comienza	Lluvia	Espiritus de Fe	Las Palabras Ocultas	Luz, Misericordia, Grandeza
010	Metal	El conocido	No comienza	Frutas	La Humanidad	Epistola al Hijo del Lobo	Conocimiento, Poder, Misericordia
110	Agua	El conocedor	Comienza	Arboles	Plantas	Pasajes de los Escritos de Baha'u'llah	Fuerza, Esplendor, Voluntad
000	Yin	El conocedor identico al conocimiento y el conocido	Comienza	Semillas	Objetos inanimados	El Libro de la Certeza	Perfeccion, Nombres, Luz

    En relacion a todo lo anterior, seria sabio notar que, si pudieramos considerar a todo como proviniente de lo que no tiene comienzo, tampoco habria final, porque su conocimiento no podria tener un comienzo.